Esther Rabbah 10:12

וּמָרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת וגו’ (אסתר ח, טו): רַבִּי פִּנְחָס אוֹמֵר מָלַךְ מָרְדֳּכַי עַל הַיְּהוּדִים, מָה הַמֶּלֶךְ לוֹבֵשׁ פּוֹרְפְּרִין, כָּךְ מָרְדֳּכַי לוֹבֵשׁ פּוֹרְפְּרִין. מָה הַמֶּלֶךְ עוֹשֶׂה עֲטָרָה כְּלוּלָה בְּרֹאשׁוֹ, כָּךְ מָרְדֳּכַי לוֹבֵשׁ וַעֲטֶרֶת זָהָב גְּדוֹלָה. מָה הַמֶּלֶךְ אֵימָתוֹ עַל כָּל הָאָרֶץ, כָּךְ מָרְדֳּכַי אֵימָתוֹ עֲלֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: כִּי נָפַל פַּחַד מָרְדֳּכַי עֲלֵיהֶם. מָה הַמֶּלֶךְ מוֹנִיטָה שֶׁלּוֹ הוֹלֶכֶת בְּכָל הָאָרֶץ, כָּךְ מָרְדֳּכַי מוֹנִיטָה שֶׁלּוֹ הוֹלֶכֶת. וּמַה מּוֹנִיטָה שֶׁלּוֹ, מָרְדֳּכַי מִכָּאן וְאֶסְתֵּר מִכָּאן. לָמָּה, שֶׁהָיָה אִישׁ טוֹב וְאִישׁ שָׁלוֹם וּמְבַקֵּשׁ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: כִּי מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי וגו’, וְעָלָיו אָמַר הַכָּתוּב (תהלים לז, לז): שְׁמָר תָּם וּרְאֵה יָשָׁר כִּי אַחְרִית לְאִישׁ שָׁלוֹם.

“And Mordekhai went out from before the king in royal dress, of Techeiles and white wool, and a great gold crown, and a robe of fine linen and Argaman. The city of Shushan reveled and rejoiced” (Esther 8:15).

Rabbi Pinchas says: Mordechai ruled over the Jews.

Just as a king wears porphyrin wool — wool dyed from the purphira/murex — so too Mordechai wore porphyrin wool.

Just as a king wears a crown set upon his head, so too Mordechai wore “a great golden crown.”

Just as the fear of a king is upon the whole land, so too Mordechai’s fear was upon them, as it says, “For the fear of Mordechai had fallen upon them” (Esther 9:3).

Just as a king’s coinage circulates throughout the whole land, so too Mordechai’s coinage circulated.

And what was his coinage? Mordechai on one side, and Esther on the other.

Why? Because he was a good man, a man of peace, and one who sought peace, as it says, “For Mordechai the Jew…” (Esther 10:3). And about him the pasuk says, “Guard the wholesome man and see the upright, for the end of such a man is peace” (Tehillim 37:37).

Commentaries:

Matnos Kehuna:

מוניטא. מטבע:

הכי גרסינן כך מרדכי מוניטא לו הולכת ומהו מוניטא שלו מרדכי כו’ ועיין בבראשית רבה פרשה ל”ט:

מוניטא means a coin.

The correct text should read: “So too Mordechai, his coinage circulated. And what was his coinage? Mordechai…” See Bereishis Rabbah, parashah 39.

Pirkei DeRabbi Eliezer 50:12

רַבִּי פִּינְחָס אוֹמֵר: מָלַךְ מָרְדֳּכַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וָחוּר״ וְכוּ’. מַה הַמֶּלֶךְ לוֹבֵשׁ פּוֹרְפִּרְיָא, [כָּךְ מָרְדֳּכַי], שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָרְדֳּכַי יָצָא מִלִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ בִּלְבוּשׁ מַלְכוּת תְּכֵלֶת וָחוּר״. מַה הַמֶּלֶךְ עֲטָרָה כְּלוּלָה בְּרֹאשׁוֹ, כָּךְ מָרְדֳּכַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲטֶרֶת זָהָב גְּדוֹלָה״. מַה הַמֶּלֶךְ אֵימָתוֹ עַל כָּל הָאָרֶץ, כָּךְ מָרְדֳּכַי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נָפַל פַּחַד מָרְדֳּכַי עֲלֵיהֶם״. מַה הַמֶּלֶךְ שִׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הָאָרֶץ, כָּךְ מָרְדֳּכַי שִׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי גָדוֹל מָרְדֳּכַי בְּבֵית הַמֶּלֶךְ וְשִׁמְעוֹ הוֹלֵךְ בְּכָל הַמְּדִינוֹת״. מַה הָיְתָה שִׁמְעוֹ שֶׁל מָרְדֳּכַי? כִּי הָיָה אָדָם נִכְבָּד וְהָיָה עוֹמֵד בְּצַד הַמֶּלֶךְ וְאֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה הָיְתָה יוֹשֶׁבֶת בַּצַּד הָאַחֵר, כִּי מָרְדֳּכַי הָיָה אִישׁ טוֹב וּמְבַקֵּשׁ שָׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מָרְדֳּכַי הַיְּהוּדִי מִשְׁנֶה לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ וְגָדוֹל לַיְּהוּדִים וְרָצוּי לְרֹב אֶחָיו דּוֹרֵשׁ טוֹב לְעַמּוֹ וְדוֹבֵר שָׁלוֹם לְכָל זַרְעוֹ״. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״שְׁמׇר תָּם וּרְאֵה יָשָׁר כִּי אַחֲרִית לְאִישׁ שָׁלוֹם״.

Rabbi Pinchas says: Mordechai ruled, as it says, “And Mordechai went out from before the king in royal clothing, techeiles and white…” (Esther 8:15).

Just as a king wears porphyrin wool — wool dyed from the purphira/murex — so too Mordechai did, as it says, “And Mordechai went out from before the king in royal clothing, techeiles and white.”

Just as a king has a crown set upon his head, so too Mordechai did, as it says, “and a great golden crown.”

Just as the fear of a king is upon the whole land, so too Mordechai’s fear was upon them, as it says, “For the fear of Mordechai had fallen upon them” (Esther 9:3).

Just as the name of a king goes out throughout the whole land, so too Mordechai’s name went out throughout the whole land, as it says, “For Mordechai was great in the king’s house, and his name went out through all the provinces” (Esther 9:4).

What was Mordechai’s fame? He was an honored man. He stood on one side of the king, and Esther the queen sat on the other side.

For Mordechai was a good man and sought peace, as it says, “For Mordechai the Jew was second to King Achashverosh, great among the Jews, accepted by most of his brothers, seeking good for his people and speaking peace to all his seed” (Esther 10:3).

And about him the pasuk says, “Guard the wholesome man and see the upright, for the end of such a man is peace” (Tehillim 37:37).

Eitz Yosef

מלך מרדכי. תימא מה היא המלוכה שמלך על היהודים שזה לא יתכן שנתיחדו לו ויצאו מתחת יד אחשורוש. ויראה שרצה בזה היות מרדכי חזק ביהדותו ותורתו אף אחרי שנתודע לרשות. ולפי שמלכות היהודים היא הדביקות בתורת ה’ ועבודתו [על דרך ממלכת כהנים (שמות יט ו) מאן מלכי רבנן (ע’ גיטין סב, א)]. לזה אמר שמלך על היהודים [פירושו] שהיה ראש לחסידי היהודים [כמו שאמרו חז”ל מה מור ראש לכל הבשמים כך מרדכי ראש לכל הצדיקים שבדור] [יפה ענף]:
כך מרדכי. מוניטה שלו הולכת בכל המדינות שנאמר ושמעו הולך ומה היתה מוניטה שלו מרדכי מכאן ואסתר מכאן כן הוא נוסחא בפרקי דרבי אליעזר (סוף פרק מט עי”ש) וילקוט שמעוני אסתר תתרנט) ופירוש שם מרדכי כתוב מכאן ושם אסתר כתוב מכאן לא צורתם חס ושלום אבל במדרש בראשית רבה (פרשה לט יא) איתא שק אפר מכאן ועטרת זהב מכאן:

“Mordechai ruled.” This is difficult. What kind of kingship did Mordechai have over the Jews? It cannot mean that the Jews became a separate nation under him and left the rule of Achashverosh.

Rather, the meaning seems to be that Mordechai remained strong in his Yiddishkeit and Torah even after he became known to the government.

Since the kingship of the Jews is their attachment to Hashem’s Torah and avodah — along the lines of “a kingdom of kohanim” (Shemos 19:6), and Chazal’s statement, “Who are kings? The Rabbanan” (Gittin 62a) — therefore the Midrash says that Mordechai ruled over the Jews. Meaning, he was the head of the pious Jews.

This is like Chazal say: just as mor is the chief of all spices, so too Mordechai was the chief of all the tzaddikim of his generation. The derashah is playing on mor / Mordechai.

“So too Mordechai, his coinage circulated in all the provinces.” The text in Pirkei DeRabbi Eliezer and Yalkut Shimoni Esther 1059 reads: “And what was his coinage? Mordechai on one side and Esther on the other.”

This means that the name Mordechai was written on one side and the name Esther was written on the other side. It does not mean, chas v’shalom, that their actual images were on the coin.

But in Bereishis Rabbah 39:11, it says differently: sackcloth and ashes on one side, and a golden crown on the other.

מוניטא. פירושו מטבע:

מוניטא means coin.

Radal

(א) רפ”א מלך מרדכי כו’. פר”א פ”ן:
(ב) ומה מוניטא כו’. ב”ר פל”ט וש”נ:
(ג) ולמה שהיה איש טוב ומבקש טוב ואיש שלום כצ”ל. ואיש טוב הוא מ”ש רצוי לרוב אחיו שהיה לבבו טוב לכל. ומבקש טוב הוא מ”ש דורש (כמו מבקש) טוב לעמו. ואיש שלום ז”ש ודובר שלום לכל זרעו:
(ד) ועאה”כ כי אחרית לאיש שלום. כל הפסוקים שלפניו שם צופה רשע לצדיק וגו’. ראיתי רשע עריץ וגו’ ויעבור והנה איננו וגו’. וכן שלאחריו ופושעים נשמדו יחדו וגו’. נדרשים יפה על המן ובניו. ולכן נדרש ואחרית לאיש שלום על מרדכי כמ”ש דובר שלום לכל זרעו אחרית ותקוה טובה

“Rabbi Pinchas says: Mordechai ruled…” This is from Pirkei DeRabbi Eliezer, chapter 50.

“And what was his coinage…” This is from Bereishis Rabbah, parashah 39, and see there.

The correct text should read: “Why? Because he was a good man, sought good, and was a man of peace.”

“A good man” refers to what the pasuk says, “accepted by most of his brothers” (Esther 10:3), meaning his heart was good toward everyone.

“Sought good” refers to what the pasuk says, “seeking good for his people” (Esther 10:3).

“A man of peace” refers to what the pasuk says, “speaking peace to all his seed” (Esther 10:3).

And about him the pasuk says, “For the end of such a man is peace” (Tehillim 37:37).

The pesukim before it there fit well with Haman and his sons: “The wicked watches the righteous…” (Tehillim 37:32), “I saw a wicked man powerful…” (Tehillim 37:35), “He passed, and behold, he was gone…” (Tehillim 37:36). And the pesukim afterward also fit them: “Transgressors were destroyed together…” (Tehillim 37:38).

Therefore, “the end of such a man is peace” is darshened on Mordechai, as it says about him, “speaking peace to all his seed.” His end was good, with a good future and hope.

Yafeh Anaf

מלך מרדכי על היהודים. פירושו שהיה חזק ביהדותו וראש לחסידי היהודים וכמ”ש בפ”ק דמגילה מה מור ראש לכל הבשמים כך מרדכי ראש לכל הצדיקים שבדורו. כי לא נוכל לפרש מלך ממש כי היהודים לא יצאו אז מתחת שלטון אחשורוש. אבל פירושו כי נעטר בעטרת ובכתר תורה ויראת ה’. ויען כי ד’ סוגי מעלות נחוצים להנושא עליו כתר תורה. הא’ כי יהיה נקי במדותיו לצאת מכל חשד כדי שלא יתחלל שם שמים ע”י וכדאיתא בפ’ יוה”כ. ולז”א על מרדכי כי היה לובש פורפורין נקיים כמו המלך פי’ שהיה מתכבד במדות נאות אשר תקראינה מעיל ולבוש. וכמו שדרשו על הכתוב בכל עת יהיו בגדיך לבנים וכמעיל וצניף משפטי. הב’ שיהיה מלא מצות כרמון כי לא המדרש הוא העיקר אלא המעשה וכנגד זה אמר שהיה לובש עטרה כמלך פי’ שמעשיו היו מרובים ונאים וכמ”ש וכתרך גדול מכתריהם וכן צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם כי המעשים המה עטרת פז לראשי פעליהם. הג’ שיהיה נזהר בכבודו ולא יתבזה בעיני העם. אבל יראה שתהיה אימתו על הבריות וכמו שמצינו אזהרות רבות על זה וכנגד זה אמר כך מרדכי אימתו עליהם. והד’ שיהיה שלם ותמים ויעשה טוב וחסד עם רבים כדי שיצא שמו בארץ. וגם יראה כי תורתו תתפשט בכל הארץ וכנגד זה אמר כך מרדכי מוניטה שלו הולכת שהכל שמעו תורתו. והכל ראו את חסדו:

“Mordechai ruled over the Jews.” This means that he was strong in his Yiddishkeit and was the head of the pious Jews.

As Chazal say in the first perek of Megillah: just as mor is the chief of all spices, so too Mordechai was the chief of all the tzaddikim in his generation. The derashah is playing on mor / Mordechai.

It cannot mean that he literally became king, because the Jews did not leave Achashverosh’s rule at that time.

Rather, it means he was crowned with the crown of Torah and yiras Hashem.

Now, someone who carries the crown of Torah needs four qualities.

First, he must be clean in his middos and above suspicion, so that no chillul Hashem should come through him. That is why the Midrash says Mordechai wore clean porphyrin wool like the king. Meaning, he was honored with proper middos, which are called a person’s garment and clothing. This is like Chazal darshen on the pasuk, “At all times your garments should be white” (Koheles 9:8), and like the pasuk says, “I wore righteousness, and it clothed me; my justice was like a robe and turban” (Iyov 29:14).

Second, he must be full of mitzvos like a pomegranate, because the main thing is not the learning alone, but the action, as Chazal say, “Not the study is the main thing, but the deed” (Avos 1:17). Corresponding to this, the Midrash says he wore a crown like the king. Meaning, his deeds were many and beautiful. As Chazal say, “Your crown is greater than their crown” (Avos 6:5), and “tzaddikim sit with their crowns on their heads” (Berachos 17a). The deeds are the golden crown on the head of the one who does them.

Third, he must be careful with his own kavod and not become degraded in the eyes of the people. Rather, his presence should carry weight among others. Corresponding to this, the Midrash says Mordechai’s fear was upon them.

Fourth, he must be wholesome and complete, and he must do good and chesed with many people, so that his name goes out in the land. Also, his Torah should spread throughout the land. Corresponding to this, the Midrash says Mordechai’s coinage circulated, meaning everyone heard his Torah and everyone saw his chesed.

כך מרדכי מוניטה שלו הולכת בכל המדינות שנאמר ושמעו הולך ומה היתה מוניטה שלו מרדכי מכאן ואסתר מכאן כ”ה בפר”א. ופי’ ששם מרדכי ושם אסתר היו כתובין משני הצדדין אבל לא צורתן ממש:

“So too Mordechai, his coinage circulated in all the provinces, as it says, ‘and his name went out.’ And what was his coinage? Mordechai on one side and Esther on the other.”

This is the text in Pirkei DeRabbi Eliezer.

The meaning is that the name Mordechai and the name Esther were written on the two sides of the coin. It does not mean their actual images were there.